الخلاصة: القانون و الوصية السادسة

حق الحياة و حق القتل الروح ينتمي للرب. 

يعطي الرب السلطة ويعطي كل القوة. البلدية تحمل سيف بإرادة الرب.

تيطس 3: 1-3 (أنظر رومية 13: 1-7).

يجب علينا أن نوقر ونحترم من رفع الرب ومن أعطاه هذه المرتبة.

ولكن الشعب يملك الحق في حماية حياته تحت القوانين الخاطئة.

الموت يعتبر رمزيا والدم يستعمل لكي يبين مجيء المسيح الذي دمه حدد هبة الحياة لكل البشرية. نظام التضحية وضع لكي يتبين أن كل التقرب في بنية الخضوع للرب وحده. كمثل شعب إسرائيل عندما بقي على قيد الحياة وأخرج من مصر بوساطة تضحية عيد الفصح الدموي، كمثل كل العالم الذي ستحفظ حياته تضحية المسيح. التضحية – هي ليست تعطش هياج للدم من قبل الرب، بل هي قبل ذلك ابتلاء. الاستعداد لجزء من الناس في منح الحياة في سبيل بعضهم البعض (خروج 29: 11-12).

دخل المسيح يصف الأكثر قدسية من المقدسين مرة وإلى الأبد بواسطة دمه الخاص به. بهذا هو فتح لنا الطريق إلى هناك ومنحنا إمكانية أن نصبح أبناء الرب في القوة بعد الانبعاث من الأموات وشركاء في الولاية مع المسيح (روميه 1 : 4؛ عبرانيين 9 : 12؛ الخ). كوشي كانوا انعكاس ضوء السماء في المرآة. المعبد دل علينا كمحراب روحي، الذي نحن نعتبر (كورنثوس1 3 : 16-17).

الكنيسة في البرية خلال أربعين يوبيل لم تتصل من غير المختار144000 كانوا من ضحايا السبت. الأشهر الجديدة والأيام المقدسة. الضحية اليومية دلت على الأغلبية والليل يسير قبل النهار؛ المساء قبل الصباح . فلهذا بالذات في كتاب حزقيال يرد ذكر ضحية واحدة في الحرام، لأن الجزء الأكبر من المحصول تدمر وبدأ فقط البعث الأول. لاحقا سوف تكون أكثر (الرؤيا 20: 4-15). ضحية المساء تمت باسم  الأغلبية في البعث الأول (الرؤيا 7 : 9 وما بعدها). وبالشكل نفسه ضحية الصباح، التي تعتبر نشاط اليوم قبيل الضحى، تعتبر موحدة من ضحيتين يوميتين، أعدها نظام ألف سنه (قارن حزقيال46 : 13-15). الليل الطويل ولى. فلهذا بالذات لا يجوز تقديم التضحية خلال الليلة الطويلة ذات الأربعين يوبيل في البرية، لأن موسم الحصاد يقترب، و يعتبر   حجارة المعبد الحي خلال هذه الفترة. (حزقيال 46: 13-15).

خلال ألفين سنه لم يسمح بتقديم الضحية غير تلك التي من طرف المختار. المعبد دمر عن قصد بإرادة الرب وبهذا الشكل أمنت إمكانية تقديم الضحية. وكل من جديد إدخال تقديم الضحية أهلك أو أسر. النجاة تعم غير اليهود والإسرائيليين. ولكن من سيحاول اضطهاد قانون غير اليهود سوف يدمر أو سيعاقب. 

تقييم الحياة في السلام

لا تعتبر عدم المعرفة عذر تحت القانون (لاو. 5: 2-32).

كل القتل يجب أن يكون من أجل الطعام، أو للحفاظ على التوازن، أو النظافة، و يجب أن يكون من أجل التوافق مع القانون العادل. إن الحفاظ على البيئة مسؤولية الفرد، كحفاظ الآخرين من الإهمال في البناء (تثن. 22: 6-8).

هناك واجب الحفاظ على الناس، على أن يفقدوا الحياة، أو الألم، من الأشياء التي تعتبر موجودة صدفة. في هذه الحالة يكون القتل المقام على السقف و بنفس التوسع جدار حول الحوض لحماية الشاب، وقاية ضرورية.

و نفس الشيء، بالنسبة لعدم الحضور عند الحاجة، يعتبر مخالفة محتوى القانون. ليس هناك، من هنا، مكان للصدفة أو فقدان الحياة لإنسان ما. بالعكس، لليهودية الربانية، هناك فرض لمحاولة إنقاذ الحياة.

قوانين الطعام

إن دور قوانين الطعام هو تمديد الحياة و الحفاظ على الكوكب. أنظر النصوص:  قوانين التغذية (رقم 15)، آكلة العشب و الإنجيل (رقم 183) و كذلك الخمر في الإنجيل (رقم 188) و النص التوازن (رقم 209).

إن آكلة العشب و العذر، و كذلك رفض الزواج، عقائد الشيطان في الأيام الأخيرة (1تيم. 4: 3؛ قارن أعمال 15: 20؛ متى 3: 4)

إن عدم القيام في وجه المرض بتطبيق قوانين التغذية و الذبح الحلال، و التخلي من الحيوانات المجروحة من طرف حيوانات أخرى المفترسة، موسع في التعاليم (خروج 22: 31).

إن قوانين التغذية مكتوبة في اللاويين 11

إقامة نظام الجريمة والعقاب

العقوبة المشروطة على اختراق وصية ما يعتبر الموت. وهذا العقاب لا يعتبر نتيجة صناعة القانون غير المنظمة. الرب يطلب الرحمة والعدالة. المسيح بين لنا كيف يجب أن ندير العقوبة (يوحنا 8 : 7), لا يجوز تنفيذ العقوبة غصبا عن الجماعة. لا يجوز كذلك استعمال عقوبة القتل بدون تمحيص كما يلي هذا في تعليقات المسيح الخاصة بالنساء التي تقوم بالونى.

في هذا المثال، كشف المسيح تفسير القانون. الموت (عقوبة القتل) تنفذ فقط عندما يتكرر اختراق القانون، أو إذا اخترقت الوصية السادسة في ظروف معينه. وذلك لأن القانون يسمح بقبض الحياة في ظروف معينة. 

حق أخذ الحياة

الدولة تملك الحق في نزع الحياة، ولكن في ظروف معينة هذا الحق يوكل لشخص معين.

الإجهاض

الإجهاض هو اختراق الوصية السادسة بوجود استثناء. هذا الاستثناء هو اختراق قانون آخر. إذا كانت ولادة الطفل تهدد حياة الأم بالموت فالطفل يجب أن يموت.

هذا يعبر انعكاس الوصية الخامسة والوصية السادسة تنبثق من الخامسة وتفسيرها، فلهذا لا يجوز أن للطفل أن يقتل الأم، وهنا بصلابة تطبق القوانين الربانية. الوصايا الخمس الأولى تمس مسؤولية الإنسان أمام الرب، و العائلة أمام الشعب، والوالدين. الوصايا الخمس التالية تمس التفاعل مع المجتمع. الطفل لا يستطيع قتل والديه أو إلحاق الضرر بهم بدون عقوبة.

خروج 21 : 15 15  ومن ضرب اباه او امه يقتل قتلا.

وعلى هذا الشكل، قانون الرب يسمح بالإجهاض بهدف إنقاذ حياة الأم.

القتل

انتزاع الحياة غير المقرر شرعا يعتبر قتلا. القانون يحدد حالات وظروفا عندما يكون ممكنا نزع حياة إنسان. فلهذا الوصية السادسة: لا تقتل بإخلاص يجب أن تفهم كيف لا تقتل عن قصد.

انتزاع الحياة ليس فقط مسموح به بل هو يعتبر شيئا واجبا في بعض الأحيان.

علاوة على ذلك أنواع مختلفة من الجريمة تتطلب استخدام القانون على مستوى معين، اختراق الوصية السادسة يعاقب عليها بالموت، في حين أن التكرار وعن قصد مخالفة بعض الوصايا الأخرى تعاقب بالموت، ولكنها جميعا تتطلب حكم الإعدام في نهاية الأمر حيث لا مفر (قارن اعداد 15 : 32-36). 

حكم الإعدام

الإنسان خلق على شاكلة الرب، والذي يسفك الدم الإنسانية (دم الإنسان) ذلك الدم سيسفك بيد الإنسان (التكوين 9 : 5-6).

حكم الإعدام يطبق في حالات معينه (اللاويين 20 : 1-27؛ 24 : 10-23؛ عدد 15 : 29-31؛ التثنية 17 : 12-13).

كل هذا يعمل من أجل أن نتعلم مخافة الرب وقانونه، عندما نكون تحت الحماية و المحكمة، اتفاقا مع المعبد (التثنية 8 : 6؛ خروج 12 : 15-19؛ تكوين 17 : 14؛ خروج 3 : 14؛ اللاويين 17 : 8).

كمن يلعن أمه أو أباه يموت بدون أولاد، وبهذا الشكل، سينقطع أو سيهلك (الأمثال 20 : 20؛ متى 15 : 4؛ مرقس 7 : 10).

حكم الإعدام يستعمل في الحالات التالية:

–  الخطف بهدف البيع (التثنية 24 : 7)؛

• الاغتصاب (التثنية 22 : 20-27)؛

– الشعوذة، تقديم الذبيحة لأرباب آخرين (خروج 22 : 18-20)؛

– الانتفاضة ضد الوالدين (التثنية 21 : 18-21)؛

– عدم الالتزام بالسبت (خروج 35 : 2؛عدد 15 : 32-36)؛

• النبوة المزيفة التي تعلم الانتقاص من قوانين الرب (التثنية 13 : 1-10)؛
• عدم التزام المحكمة بعدم تنفيذ القرارات (التثنية 17 :8-13)؛

تحريض الابن على أن يصبح سارقا أو مخالفا للعهد؛ خيانة الزوجة؛ إهانة الفقراء والمحتاجين؛الغنيمة بالغصب؛المراباة والغنى عن طريق ذلك (حزقيال 18 : 10- 13).

الشهود

لا يجوز الحكم بالموت بدون وجود شاهدين (التثنية 17 : 6). ولا يجوز الحكم بالموت بوجود شاهد واحد فقط ولا يجوز استعمال الشهادة على ذنب ما عند إنسان واحد فقط (أنظر التثنية 19: 15).

إن أيدي الشهود يكونوا أول عليه. يجب أن يكون الشهود جزء من الإعدام (تثنية 17: 7).

أنواع العقاب

الإنجيل يحدد بعض أنواع العقاب:

الحرق (اللاويين 20 : 14؛ 21 : 9)؛

الرجم بالأحجار (اللاويين 20 : 1، 27؛ 24 : 14؛ التثنية 21 : 21)؛

الشنق (التثنية 21 : 22، 23؛ هوشع 8 : 29)؛

الإعدام بالسيف (خروج 32 : 27؛ 28).

  مراقبة الحياة في وقت الحرب

لا أحد يستطيع أن يكون مجبرا على أن يذهب للحرب خلال سنة بعد الزواج، أو أن يذهب للقتال (إلى المعركة) رغما ضد إرادته. (تثن. 24: 5، أنظر تثن. جز. 20).

كل الحياة مشروطة على إطاعة قوانين الله (تثن. 7: 1-5)

العمليات الحربية العادية

يجوز القتل دفاعا عن الشعب والبيت. الرب مع الحماة. مع ذلك هناك فئات كثيرة من الناس الذين يعفون من العمليات العسكرية (قارن النص التثنية 20 [201]). 

التثنية 20 : 1-20

يجب حماية الأرض والوسط المحيط (البيئة). فقط الذين يعبدون أربابا آخرين سوى رب إسرائيل، يجب أن يدمروا.

أعداد 1: 1-46

يجب على كل إسرائيل أن يجتمعوا للقيام بالواجب تحت رئيسهم. لهم أمر خاص للسير و أمر المعركة.

أعداد 13: 1-33 

يبعث الإنسان ليكتشف الأرض الموعودة، و يسجل أنها صالحة و لكنهم خائفون من الذين يعيشون هناك. أعطى الله الرب الغلبة و خسر رؤساء القبائل في منع دخول الأرض الموعودة نظرا لعدم الشجاعة.

السلطة في إدارة الحرب

إدارة الحرب تقع على عاتق الشعب، ونذور الشعب مسموعة ويفرض عليها هذا. الرب دفع الثمن غاليا للشعب مقابل أنه لم يستطع إدارة الحرب بالشكل الطلب.

القتل ومدن اللجوء

أعداد 35: 9-15

وعلى هذا الشكل مرتكبون جريمة عن غير قصد، محميون ويجب أن نحميهم من الثأر. في الوقت نفسه القتل المتعمد يعاقب عليه بالموت (أعداد 35: 16-21).

القتل بغير عمد

وعلى هذا الشكل توجد عقوبة على القتل غير المتعمد حيث يرحل القاتل إلى المدينة حتى موت الراهب. بعد موت الراهب الذي كان قاضيا أو قاضيا في مدينة اللجوء، الإنسان يستطيع العودة إلى بيته. القاتل لا تجوز فديته.

و نرى كذلك في الخروج الجانب الثاني من هذا السؤال.

القتل عن طريق التدخل بدون صلاحيات مناسبة أيضا يعتبر اختراقا للقانون. وجب على موسى أن يدخل مدينة اللجوء للعقوبة، بنفس الشكل كما هو مدون في قانون الرب في التوراة. هو لم يبقى مع الشعب حتى موت الراهب وذلك لأن يثرون كان راهبا ، ولكن الرب دعاه وأعاده ثانية إلى مصر. وعلى هذا الشكل، موسى التزم بقانون الرب، حتى في مصر، وشمله العفو على عمود هذا القانون خلال وقت قصير. 

الشهادة و طبيعة عقاب القتل

الموت قتلا ضروري في حالة ارتكاب جريمة عمدا، والنفي في مدينة اللجوء ضرورية خلال ارتكاب جريمة عن غير قصد حتى موت الراهب في المدينة. (أعداد 35: 29-34).

الموت بإعدام على ارتكاب جريمة القتل بالنسبة للقاتل تعتبر عقوبة قصوى وتوصية القانون. و العقاب بالموت في كل الحالات الأخرى سراح القانون و هو عقاب الطبيعة الأخيرة حتى في خلاف السبت تحت الوصية الرابعة.

قانون الحرب & جرائم الحرب

التدمير الكامل لعبدة الأوثان لا يعتبر جريمة طبقا لقانون الرب. يجب تحذيرهم وإعطائهم الفرصة للتوبة، وفي حالة العصيان – التدمير. إذا لم تأمروا بإشعال أراضيهم، أولا تريدون التعامل معهم، أو تدميرهم أتركهم بمفردهم (تثن. 12: 2-3).

إذا أنتم لم تتغلبوا على ذلك وتودون العيش معهم على أرض واحدة فعنكم تتحولون إلى عباد أوثان، وستدمرون بالغضب الإلهي. إذا الشعب كفر عن ذنبه فيجب اعتباره أخوي وخاضع لقوانين الله. 

الجريمة والعقاب

الأمر بقتل أهلكم لا يجوز تنفيذه (خر. 1: 15-16).

دافع عن هذه السياسة رجال الدين القوميون في هذا القرن كما في أوروبا كذلك في آسيا (خر. 1: 22).

متى القتل لا يعتبر جريمة؟

الجواب هو عندما الجريمة لا تتعارض مع قانون الرب (خر. 4: 24).

هنا الرب بين نواياه بتدمير موسى، وذلك لأنه لم يخضع للوصية بالنسبة لابنه.

أعداد 11: 1-3

وقع الله موت البشر من أجل مثالنا عبر قرون. ليس هناك شر في تطبيق القانون حسب عقاب الموت، كالكائن الذي طبق قانون الله هو المسيح، الذي كان و ما زال بدون شر.

يمكن أن يقتل الإنسان لحماية الكسب. يمكن كذلك للإنسان أن يقتل الصادر من الحكم تحت القانون. يعتبر هذا الإعدام في كلا الحالتين ممكن، إما تحت القانون للحماية المسطرة من طرف القانون، أو الإعدام من طرف قانون المحكمة نظرا للإجرام و العقاب. يعتبر ذلك في كلتا الحالتين خلافا لمحتوى وقصد الوصية السادسة.

أعداد 25: 7-9

تنتج من الوثنية عقاب الموت.